楚韵留香 沅水生辉
——读许怀先生《沅水赋》
文/刘伟明
沅水又称沅江，是湖南省仅次于湘江的迫切河流，其流域之广涵盖了大湘西私有的山川形胜之好意思，于三皇五帝以来，便承载了中华英才沉稳的东说念主文历史传统。有相传云舜帝南巡，等于从洞庭湖于沅水溯流而上再转行苍梧之野，此事至今沅水沿岸已经有遗踪可吊。不外学术界一直众说纷纭，进退失据，其信得过性尚待验证。
读过今东说念主许怀先生的《沅水赋》，对其博古通今的学识和挥洒自如的才华确乎感到相配颠簸。许怀先生经年竭力于辞赋的传承与创作，而今渐入佳境乃至大成，在振兴古典文学的说念路上独树一帜，在一方山水之间留住了一起行吟的回响。许怀先生《沅水赋》一出，使东说念主大有晋左想《三都赋》令“洛阳纸贵”之惊艳。虽然今是昨非，辞赋年代因其久远，巅峰期处在二千年前的汉朝，故其语境令今东说念主甚感极为难学。
中国诗歌时间始于舜帝的“南风歌”，距今约有四千余年，练习于春秋期间，距今二千余年。孔子曰：不学诗，无以言。他老东说念主家编纂诗经共收录周朝各诸侯国流传之诗歌三百零五首，基本是以汉水以北朔方地区具有共性的诗歌代表作，是以诗经是中国诗歌文化精神长城的朔方早先，亦然中国的第一部由人人创作的诗歌总集。《诗经》篇什中列十五“国风”而无楚风，其句式以四言为主，用词连绵字或双声叠韵偏多，章法上善用反复咏叹的方式。《诗经》无楚风，是因为那时楚国有我方私有文化方式和诗歌魄力，是以在文化上有与周王朝分庭抗礼的底气。至今湖南大部分地区仍保留着“不平周”的白话习尚，“不平周”是“不平周礼”的略语，是各样“不确信”“不平输”的抗拒性抒发，这就是湖南东说念主“霸蛮”个性的基本文化底蕴。
其后学者王国维先生虽称“凡一代有一代之文学”，故中国文学史都是按朝代差异的，而以地区画分的文学气象便惟一“楚辞”一家独大。“楚辞”的首领是屈原，他是中国历史上出现的第一位具有孤立东说念主格的伟大诗东说念主，亦然文学作品中具有“忠君爱国”明确预料的开始之初，于是形成了汉诗发展的精神传统。
史记记录屈原因“怀谗去国”，被“流放于湘沅之间”，故屈原沿此二水行吟，确立和奠定了“楚辞”恢宏的序篇。屈原曾于沅水之上迍邅数年，其多少作品皆操觚于此，其文中所记地名如溆浦、芷江、辰溪等至今犹是。“楚辞”的雏形出现晚于《诗经》约二百多年，但其句式、语境则与朔方的《诗经》截然有异，辨识其款式特征句式整都多变，主要以四至七言以致九言，诈欺发音词起句和多数虚词转段束句，行式参差有致，还兼顾了一部分骈偶对仗，音韵上亦审视了声律谐协，使诗歌的意蕴愈加丰富多彩，于是中国诗歌的文学又出现了一种新的形态，好意思其名曰“辞赋”，亦称之为“骚体”，这种文学的创作因笔法纵容汪洋，辞藻丽都且篇幅雄伟，状物叙事的功能愈加纵横捭阖而“楚辞”之名总成于汉朝，裒辑了从屈原之后插足汉朝的部分驰名有姓辞赋作者的作品，如果说《诗经》是以汉水为中心形成的朔方“一又友圈”，而说沅水是一条“罢免不迁”的南国“辞赋之江”绝不为过，当之无愧成为中国诗歌文化精神长城的南边早先。经汉朝大时间文学嬗变后南北文风合流，《诗经》与《楚辞》并称“风骚”，两好意思相并，口角分明。使其后的诗东说念主不错在诸诗体之间已毕创作的解放转念。
读过许怀先生的《沅水赋》，一种含菁咀华的无边不禁油有关词生，果真嗅觉儿时读楚辞的滋味又记忆了。儿时读楚辞口角常之劳作，但幸而有了这点功底，至今读到《沅水赋》，便感到了荒谬亲切，更是体会到了念书为什么要忆苦思甜的酷好。
“夫何沅水之滚滚兮，迤逦奔腾二沉而沧漭。广阔四省之域，周旋九派之疆。发千岭之玄液，汇万壑之云浆。激则穿峡裂谷，缓则长澜洋洋。乍盘涡而毂转，复九曲以回肠。溯其滥觞，涓泉浸水，初滴沥以啮石兮，忽迸涌而激扬。东驰黔阳，引巫渠，携溆锦，擅㵲水之浪浪。北折沅陵，吞武酉，并群流， 临洞庭而泱泱”。
《沅水赋》首段即开宗明义，作者以娴熟的笔法和精细的结撰将沅水的世代相承打发得清澄澈爽，使东说念主一望便顿觉二沉的沅水于雄健的雪峰山中扑面而来，扼腕于此，令东说念主何不心生向往而壮怀利弊，何不花式万丈而欲驾青虬与同游？
《楚辞》是自屈原以后至大汉之月吉批辞赋体作者的作品总集，相比《诗经》而言，《楚辞》中的作者皆是有头有脸驰名有姓，联系于《诗经》的“无名氏”，楚辞的作者不仅有了“签字权”，而更是由此使诗东说念主有了不错产生钞票的“常识产权”。长门公主“令嫒买赋”的故事，使辞赋众人司马相如一下就有了身价和润格，文学也开动步入了“商品时间”和“商场经济”的低级阶段。辞赋体其实就是中国古代介于诗和散文之间的私有文体，以楚文化中神话般的文学魄力为基础，中枢特色是铺采摛文，体物写志，频频不歌而诵。它既安稳诗歌的韵律，又具备散文的叙事智力，奠定了中国古典文学简约倡导颜色的基本立场。辞赋体的写稿方式对汉诗的传承影响至深至远，其精妙之语化成了律绝，其铺陈之规定多转入韵文。千百年来，该文学虽呈现出被当代白话文学，但其基本功能还不是被白话文学所替代的。《沅水赋》作者对该文学能庖丁解牛，佳句如信手拈来，可见作者除却是“小时泄露”外，也果真是“庾信著作老更成”了。庾信是南北朝时诗东说念主及辞赋家，其晚年以《哀江南赋》为代表作。
“若夫两岸气象，奇妙相生者，不可胜数也。或翠嶂丹崖，虎熊傲视；或危滩急溆，鱼龙转化。或飞瀑流泉，如瑟如鼓；或寒汀远渚，如堕烟雾。阡陌膏壤，悬寨云庐。蘅皋弥其芳蔼兮，百卉遍于椒途。况乃四时间序，万象应图。融融乎春临潮浦，风信催花，荷衣兮蕙 秋水渌波，放舟中流，望晴空之一鹤兮，寻桃源于津渡。及至霜冷烟树，雪裹群冈，俟边城之晨煦兮，浮长河而清穆”。
湘西是一派博大笨重而充满了神奇外传的地皮，其无限当然气象和诸多玄秘气象，形成了沅水流域私有的机要文化的颜色与标识，其祭祀传统始于巫傩，屈原于溆浦作“九歌”，其中“山鬼”一篇，就是对“天地鬼神东说念主”会通景况的一种文学描写。作者以一种虔敬的立场，关于“楚辞”才智进行更正性传承，“及至霜冷烟树，雪裹群冈，俟边城之晨煦兮，浮长河而清穆”。如若对辞赋常识有少量了解的东说念主，就不难领悟作者在此句中显著是刻意对沅水这条历史文化长河抒发了一种无比的敬畏之情了。
“不雅夫龙潜沅溪，凤起高庙；德馨于山林兮，书通乎二酉。屈子涉江，少伯野宴，长存去国之痛；陶令植柳，刘郎采菱，未忘生民之忧。从文挥笔墨，星辰对什么炳千秋。锁钥西南，固兵家之形胜；帆樯江海，扼商旅之襟喉。羁縻恒续，铭铜柱，息烟火；靖疆以谋，更流官，展鸿猷。是故舟楫所至，输滇黔之货，通巴蜀之邮，而承荆楚之风骚也。族和俗厚，物阜民稠。巫歌傩舞凌苍岫，号子高腔壮彩舟。云暗孤峰塔，风满芙蓉楼。雪峰浴血，振正气以贯长虹；武陵新绿，化焦土而复故畴”。
这一段是作者对过往先贤圣哲的追怀和致意，对天生当然气象的珍贵和尊重，对盛世时间风骚的颂扬和礼赞，更是充满了对未来之瞩望。无人不晓，辞赋最大的特色就是安稳辞藻华好意思，用堂皇富丽的架构使之文华斐然，文字半说念落发，气势威望赫赫。从功能上来看，辞赋曾成为了汉朝“庙堂文学”迫切构成部分。而建安之后，辞赋魄力大变，其篇幅大为缩减，文字更为答允，境界的指向性更易一目了然，其排比和偶句也在慢慢加多。发展到后世，部分辞赋作品还须严格顺从格律限韵，如唐代的律赋大约就是如此。辞赋韵散集会的文学，既有押韵的诗句，也有散文化的句式，至于宋代文赋则呈现出散文化、簇新贯通的趋势。另外辞赋体还繁衍了所谓的“八股文”，曾应用于科举磨练和行政公文，可见辞赋体在中国文化发展流程中担负过何等迫切的包袱。文学的创作有多少的文学与方式，而《沅水赋》的作者许怀先生必定是一位鼓诗书之士，也必定是对辞赋体写稿是一位情有独钟的擅场老手，其笔法之安宁不迫参差有致，其立场温润俊雅、有张有弛，不仅深谙此说念，更甚得“楚辞”之遗韵。
“善矣哉！江广大而不反顾兮，处卑下而心不惩。源出峰岭，泽被八方黎庶；波撼江湖，威加万类生灵。东说念主缘江盛，江以东说念主兴。高峡平湖，何啻神女无恙；嘉禾沃野，果决六合丰盈。群贤既至，龙吟凤鸣。纷总总其萦怀兮，御长风以驰情。乃为歌曰：
沅波何澹澹兮，涵日月以流光。嗟死人之如此兮，舟遥遥而阻长。惟楚风其烈烈兮，念天地之渺茫。灵均导夫先路兮，共骐骥以翱翔”。
“路漫漫其修远兮，吾将盘曲而求索”。
《沅水赋》袭用古赋体而制，但其文字不淫丽，不晦涩，不凝滞，是典型的洋为顶用，蜕故孳新，亦可见其笔力之老到，学识之丰赡，结撰之小巧。
“沅波何澹澹兮，涵日月以流光。嗟死人之如此兮，舟遥遥而阻长。惟楚风其烈烈兮，念天地之渺茫。灵均导夫先路兮，共骐骥以翱翔”。
以“离骚”的句式撤废，想必亦然许怀先生大有深意的效劳之处，既以屈原的东说念主格魔力来催发新时间的文化精神，又似乎是在唤起东说念主们对沅水这条中国南边的“辞赋之江”赐与再行意志，尊重其在中国文化史上曾产生的巨大真义真义和作出的巨大孝敬。
其实我泱泱中国从来不缺精神精采，而是咱们的历史不雅赓续因为我方的无知对其进行了无端的诬蔑，以致单方面的界说，形成了不少古今文化上的隔膜乃至断层，当属大痛苦事。刘勰的《文心雕龙》曰：“不有屈原，岂见离骚”？而“不入沅水，岂懂离骚”，更不成懂得离骚对后世湖南东说念主的影响。不外读罢《沅水赋》，甚觉楚韵留香，沅水生辉，又令东说念主升空了中国传统文化伟大回话的但愿，故赋一律以聊表对《沅水赋》作者许怀先生的敬意：
时间今为盛，斯文见又回。
江分苏宝顶，日出赫曦台。
口头宜张古，词翰再纵才。
楚东说念主魂魄毅J9九游会体育，继往敢开来。